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寻找宕昌羌人

双击滚屏 【 字体: 】 文章源:陇南日报 2015-04-09 时刻:2015-9-24 点击次数:779

 寻找宕昌羌人

 

文丕谟


  在岷社稷峡深处,有一片空灵的谷地,古称参狼谷,宕昌县县城就位于在谷地两翼,两翼之间熟睡着宕昌国故城城垣。城墙成矩形形,墙围有梯形墩,一条古街穿城而过。故城前临岷江,古称羌水,背依大山,凝重而沉静。隔江而望的山脊上立着护城寨堡杨满城。


  大约在秦献公时,从湟水流域南迁的参狼羌久居宕昌。秦昭王二十七年(公元前280年)宕昌设羌道。秦人在宕昌设道,具有划时代意义。一曰,秦人认为,宕昌参狼羌实力足以可以自己管理自己。二曰,对宕昌参狼羌的稳固和强大起了挑拨离间的作用。三曰,宕昌由此崭露锋芒,成为当地政权主导。从此,宕昌参狼羌尽情地呼吸着宕昌明丽的阳光和泥土的清香,与宕昌的山,宕昌的水,融为一体。


  东汉时,羌人频频起义,参狼羌赴汤蹈火。遭到东汉政府残酷打压后,羌人实力大衰,唯宕昌参狼羌仍盛势不减。近年在宕昌城关发现两方铜印:一方是“汉率善羌君”,是东汉朝廷为宕昌羌最高领袖封授的印鉴,另外一方是“魏率善羌佰长”,是曹魏政权为宕昌羌君部属部落封授的印鉴。印鉴是浓缩的文字,也是宕昌羌权势的标志。东晋末年,宕昌参狼羌豪梁氏乘群雄争霸的有利机遇,独自坐大,称宕昌王,建立了宕昌国羌人当地政权。参狼始称宕昌,参狼羌始称宕昌羌。始光元年(424年)北魏确认其为隶属国。天和元年(566年)被北周消亡。宕昌国历时160余年,其隶属国方位142年。


  戋戋小国,竟然能在大国夹缝中生计一二世纪,不能不说是个奇观。他们一不凭假实力,二不辅助对抗,也不是夜郎自负,追遂时局。靠的是智谋和胆略。对外,审时度势,针对南北朝使用宕昌国彼此牵制的心思,对南北两朝都称臣朝贡,领受封赐。对内,勤政理国,设25王;强化边寨防预置76寨。足见宕昌国治国有方。假如说宕昌羌前史是一部壮丽的史诗,宕昌羌国则是史诗中一页漠不关心的华章。


  前史无不浸透着岁月的沧桑。唐朝中叶,吐蕃占领宕昌,羌人被沦为属部。吐蕃逼迫羌人穿蕃服,习蕃语,充蕃丁,余者为奴户,为吐蕃贵族耕种放牧。世纪后,宕昌南部被唐朝政府收复。临江以上的广阔区域,直至北宋熙宁六年(1073年)被遣将王韶收复。吐蕃统治达310年。在如此漫长的时空隧道里,羌人从史书中消散了。他们困惑过,身份的转换展示太俄然了;他们吸纳着,有必要不止地习气新的生计条件;他们也据守着埋在心灵深处的那精力家乡。其间有过几回大的变故。其一,吐蕃国内发生战祸,驻扎秦陇的吐蕃部落,彼此火并,连年混战,大举向西撤去,宕昌所留蕃民大都为原羌人后嗣。其二,被吐蕃征服的羌人和部分吐谷浑等人遗憾贵族间的残虐杀掠,发动大暴动,自称浑末军,宕昌蕃人亦称浑末人。其三,北宋祥符年间,青海吐蕃领袖建立唃厮啰国,汉人称西蕃或西番,宕昌蕃人亦称西番。其四,岷州吐蕃领袖木征部族踞守宕昌,宕昌蕃人又称木家。


  王韶收复宕昌后,宕昌蕃人为宋朝的战马需求作出过重大贡献,留下极其辉煌的一页。据《宋史·兵志》记载:“北宋的马分为二,一曰战马,生于西垂,来自宕昌、峰迭峡、文州,二曰羁縻马,产西南,短小不过关。”从熙宁年间开始,朝廷在宕昌设茶马场。北宋名将张舜民专司以茶易马,他的衙门设在宕昌钦化禅院,整个禅院是储茶的大库房。南宋绍兴三年,吴璘“以金缯诱致迭宕诸羌,使之耕牧并塞之田。自是,益置互市于宕昌,故多得奇骏。辛巳之战,西路马队甲全国。”所谓诸羌,即指蕃也。西部蕃地马也源源不止来宕昌易茶。《宋史·食货志》记载:“卢甘蕃马岁一至焉,洮州蕃马或元月份或两月至焉,迭州蕃马或半年或三月一至焉,皆良马也。”“宕昌马政,有骆有骃。”都是上好的良马。宋孝宗特许陇南驻军每一年在宕昌买马七百匹。从宕昌所易的马,途经临江驿、良恭驿、牛脊驿、麻池驿、长道驿,抵达西和州城,直抵汉中。还在宕昌设良马监,并西和丰草监。


  千年桑苍,世事更迭。人们不由发问,尘封十三个世纪的宕昌羌人,他们还在吗?还在繁衍生息的这片故土吗?


  宕昌收复后,蕃民开始分化。元朝实行拖鲁∑。东汉伏波将军马援后嗣马纪,任岷州卫指挥使,管理哈达川以下九族。明初开始,羌人的身份逐渐明晰起来。马珍在宕昌设土司衙门,辖番民26族,土民17族。马土司世袭二十一任,584年,对宕昌番民影响很深。北部又有大舍麻竜土司,辖番民3族51户,土民8庄229户。岷州闾井土司辖土民11庄148户,辖番民12户(包括今宕昌木耳乡马莲川各村)。岷州多纳土司辖番民43族,土民45族(包括今宕昌阿坞、哈达、南河三乡)。明清两朝,是番民大分化、大交融的重要时期。得以肯定地说,土民就是本来的羌人,今天已演化为汉民。其间的赵姓、柳姓、包姓、李姓、后姓等姓氏现已成为巨姓大族。原本的哈达族、粗路族、叶那族、召藏族、占藏族、拉子族等部落名称,也被村庄地名所代替。比如,阿坞乡的各竜、别竜、阿坞、哈达、叶扎、别竜沟、麻界、西迭、粗路、耙石、坞麻、西固12个行政村名,悉数由部落名演化而来,其它如木耳、牛家、庞家、金木等乡的行政村名,绝大大都是部落地名。蕃民是没有汉化的羌人,今称藏民。藏民的习俗、宗教、言语,与羌族同,与藏族异,其服饰穿戴,不同于藏族,也不同于汉族。他们信仰凤凰神,认为是他们民族的祖神。而苯苯教经和唃厮啰后嗣的发现,也证明原吐蕃后嗣的存在。


  古老的羌族文明,今天仍然保存的那么鲜活。舒展精巧的板楼民居,体现了雍容大气的日子方式和日子情味;庄重欢快的祭祀礼仪,是古羌人伦理道德和行为规范的代代相承;清丽淡雅的妇女服饰,最能体现羌人的民俗特征和文明品质。民俗文明的式绚丽多姿,独具特色,如牛头马面舞、羊皮鼓动;三弦弹唱、弹口弦、吹唢呐;小调、花儿、酒歌等等。这些文明符号,似乎就刻在宕昌国故城的城垣上,拉近了古今羌人的间隔,构成了一部血脉相承的宕昌羌人的民族变迁史,生动地表达了羌人对夸姣日子的神往和对真善美的寻求。


  寻找宕昌羌人,就是寻找宕昌的前史,寻找宕昌羌人的踪迹。民族之间的交融和衍枝是前史开展的必定,但他们所发明的物质文明和精力文明是永存的。宕昌羌人后嗣,或为藏族,或为汉族,都是同根同祖。他们正在繁衍生息的这片土地上,昂首阔步,自暴自弃,发明着更加幸福夸姣的日子。


【笔者简介】

  文丕谟,甘肃宕昌人。兰州大学中文系毕业。从事过文学、ag捕鱼王、理论和行政等工作。曾任陇南地委委员、宣传部部长,陇南区域文联主席等职。著有长篇小说《汾水谣》、电影文学剧本《她们走向日子》,宣布小说、剧本、散文、陈述文学数十篇。出版有前史故事丛书《历代劳动听民斗争史话》、通讯集《大干社会主义的领头雁》、随笔《方寸集》、散文集《绿色的梦》、散文集《陇南名胜》、文史散文集《石海觅踪——— 陇南访碑记》、文史集《岁月如歌》、史话集《陇南五千年》等。主编和参加修正书本多部。

 

          

  笔者:文丕谟  
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